Volkssprache zur Schriftsprache, Kalendergeschichte und Folklore, der weise Hausfreund des Volkes — der alemannische Schulrat und der „alte Mann" von Sulaimaniyya im Dialog. Zwei Vater-Figuren ihrer Sprachgemeinschaften, die Volksbildung und literarische Hochkunst in einer Person verbanden.
„Wer das Universum verbauert, der hat es verstanden." — so könnte man Goethes Lob auf Hebel zusammenfassen. Anderthalb Jahrhunderte und 5000 Kilometer weiter östlich notiert ein anderer alter weiser Mann in Sulaimaniyya eine kurdische Erzählung in sein Schulheft und nennt sich, wie der Volksmund ihn längst nennt, „pîremêrd" — den alten Mann.
Sie kannten einander nicht. Sie sprachen verschiedene Sprachen. Sie kamen aus völlig fremden Traditionen — der lutherische Theologe und Schulrat aus Karlsruhe und der mela-gebildete Sufi-Pädagoge aus Süd-Kurdistan. Und doch: Wer beide liest, hört einen verwandten Grundton. Den Glauben, dass das einfache Volk gebildet werden kann, ohne dass es sich von sich selbst entfremden müsste. Die Überzeugung, dass die Volkssprache als Schriftsprache taugt — und das Beste, das eine Bildungselite einer Volkssprache antun kann, ist, sie aufzuschreiben.
«هێبڵ لە کارڵسروە، پیرەمێرد لە سلێمانی — هیچ ئاشنایی یەکدی نەبوون، بەڵام هەردووکیان زمانی گەلی و فێرکاری گشتییان پاراست، کە بنەمای کلتووری گەلی نەتەوەییە. هەردووکیان زمانی خۆیان کرد، بە ماڵی هۆشی گەل.»Geboren in Basel als Sohn eines markgräflich-badischen Bediensteten; Kindheit zwischen Basel und dem alemannischen Dorf Hausen im Wiesental. Theologiestudium in Erlangen, ab 1791 Lehrer am Karlsruher Gymnasium, später Direktor und schließlich Prälat (Kirchenpräsident) der evangelisch-badischen Landeskirche.
1803 erscheinen seine Alemannischen Gedichte — Mundart-Lyrik, die Goethe sofort begeistert. 1808 übernimmt er die Redaktion des „Badischen Landkalenders" und schreibt für ihn Geschichten, die 1811 als „Schatzkästlein des rheinischen Hausfreundes" in Buchform erscheinen — Klassiker der deutschen Kalendergeschichte.
Sein zentrales Wort (überliefert): „Der Mensch lebt unter den Sternen wie unter den Hühnern." Sein Programm: Volksbildung durch ernsthafte Heiterkeit; Hochliteratur, die nicht herabsieht.
Geboren in Sulaimaniyya als Sohn einer angesehenen Kaufmannsfamilie. Klassische osmanisch-islamische Bildung in Arabisch, Persisch, Türkisch; in jungen Jahren Reisen nach Istanbul, Beamten-Karriere im Osmanischen Reich, bis er ab 1900 nach Süd-Kurdistan zurückkehrt.
Ab 1925 redigiert er die Sorani-Zeitung „Jiyan" („Leben") in Sulaimaniyya — Klassiker der modernen kurdischen Publizistik. Sammelt parallel kurdische Sprichwörter, Volkserzählungen, Rätsel; schreibt Gedichte, Theaterstücke, populäre Geschichtsbücher. Unterrichtet Generationen kurdischer Schüler. Sein Pseudonym Pîremêrd bedeutet „alter Mann" — er übernimmt es als den Volksnamen, mit dem ihn jeder anredet.
Sein lebenslanges Thema: Bildung des einfachen Volkes durch die eigene Sprache; Folklore (فۆلکلۆر) und Sprichwort-Sammlung (پەندیار); Hochkultur, die dem einfachen Mann verständlich bleibt — der weise Vater einer Sprachgemeinschaft, die gerade ihre moderne Form findet.
| Achse | Hebel | Pîremêrd |
|---|---|---|
| Epoche | Spätaufklärung und Beginn der Romantik; Napoleonische Kriege; Aufbau des Großherzogtums Baden; Pädagogische Reformen. | Spätosmanische Zeit, britisches Mandat, irakische Monarchie; Aufbau der modernen Sorani-Schriftkultur; Druck und Zeitung in Sulaimaniyya.پاش-عوسمانی، مەندەی بریتانیا، کۆماری عێراق و دەستپێکی فەرهەنگی نوێی سۆرانی. |
| Herkunft | Bürgerlich-arm, halb Stadt (Basel), halb Dorf (Hausen); Vater stirbt früh, Mutter Magd auf Schweizer Pfarrhof. | Bürgerlich-städtisch, Kaufmannsfamilie in Sulaimaniyya; klassische religiöse Bildung wird durch Reisen nach Istanbul und Beamten-Erfahrung modernisiert.خانەوادەی بازرگانی، فێرکاری ئاینی کلاسیکی + ئەزموونی فەرمانبەری. |
| Bildung | Theologiestudium Erlangen, Lehrer am Gymnasium, später Schulrat und Kirchenpräsident; vereint Theologie und Pädagogik. | Klassische Madrasa-Ausbildung (Arabisch, Persisch, Türkisch); osmanische Verwaltungs-Praxis; autodidaktischer Modernisierungs-Weg ins moderne Sorani.مەدرەسەی کلاسیکی + ئەزموونی نوێی فەرمانبەری. |
| Sprachgestus | Alemannisch in den Gedichten; klares, schlichtes, schalkhaft-frommes Hochdeutsch in den Kalendergeschichten — Modell der „Volks-Hochsprache". | Sorani-Slêmanî mit klassischer arabisch-persischer Bildungssphäre im Hintergrund; schafft das moderne journalistische Sorani.سۆرانی سلێمانی، پاشخانی فارسی-عەرەبی، شێوازی ڕۆژنامەنووسیی نوێ. |
| Genre | Kalendergeschichten, Mundart-Lyrik, Predigt-Sammlung, Briefe — alles auf das einfache Lesepublikum gerichtet. | Zeitungs-Leitartikel, Erzählungen, Theaterstücke, Sprichwortsammlung, populäre Geschichtsbücher, Lyrik — die ganze Palette einer modernen Volks-Literatur.گەشتە جۆراوجۆرەکانی وێژەی گەلی نوێ. |
| Funktion für das Volk | „Rheinländischer Hausfreund" — der weise Vater-Figur, die den Bauern erzählend lehrt; pädagogischer Volkserzähler. | „Pîremêrd" — der weise alte Mann, dem das ganze kurdische Sulaimaniyya zuhört; Pädagoge, Journalist und Volkserzähler in einer Person.«پیرەمێرد» وەک باوکی دانای گەلی شارەکە. |
| Vermächtnis | Hebel-Schule, Hebel-Preis (seit 1933 vergeben); Klassiker der deutschen Kalendergeschichte; alemannische Lyrik bis heute lebendig. | Pîremêrd-Schule, Pîremêrd-Preis (seit 1990ern); seine Sprichwort-Sammlung Klassiker der Sorani-Folkloristik; sein Name steht für das Goldene Zeitalter der Sorani-Presse.سەردەمی زێڕینی ڕۆژنامەی سۆرانی، خوێندنگا و خەڵاتی پیرەمێرد. |
Hebels Alemannische Gedichte von 1803 sind ein programmatischer Akt. Bis dahin galt die deutsche Mundart als Sprache der Bauern, nicht als Sprache der Literatur. Wer dichten wollte, schrieb Hochdeutsch oder gar Französisch. Hebel kehrt die Hierarchie nicht einfach um — er beweist, dass die alemannische Mundart, mit ihrer eigenen Lyrik, ihrer eigenen Bilderwelt, ihrem eigenen Rhythmus, dasselbe leisten kann, was die Hochsprache leistet.
Es gibt keine ungelernte Sprache, in der nicht das Höchste gesagt werden könnte, sobald jemand das Gehör dafür mitbringt. Johann Peter Hebel — sinngemäße Reflexion aus den Briefen und Predigt-Manuskripten
Goethe schreibt 1804 begeistert: „Der Verfasser der Alemannischen Gedichte verbauert das ganze Universum auf die liebenswürdigste Art." Diese paradoxe Formulierung trifft Hebels Programm: Wer das Universum „verbauert", erniedrigt es nicht — er übersetzt es in die Sprache derer, die es im Alltag bewohnen. Das ist Volkssprache als Hochsprache: kein Verzicht auf die Höhe, sondern eine neue Höhe, die das Volk mitnimmt.
Pîremêrd kommt aus einer ganz anderen Tradition — der klassischen islamischen Mehrsprachigkeit, in der das gelehrte Wort auf Arabisch, das poetische auf Persisch, das verwaltende auf Türkisch fließt. Sorani gilt als Dorfsprache, kaum als Schriftsprache. Aber Pîremêrd geht denselben Schritt wie Hebel hundert Jahre vorher: Er beweist durch Praxis, dass Sorani jeden Inhalt tragen kann — den journalistischen Leitartikel, die Polemik, die Volkserzählung, das Sprichwort, das Lyrische, das Pädagogische.
زمانی گەل ماڵی گیانە — ئەوەی بزانێت پاکی بکاتەوە، گەنجینەی هەموو زانست و پەروەردەیەکی تێدا دەدۆزێتەوە. «Die Volkssprache ist das Haus des Geistes — wer es zu reinigen weiß, findet darin den Schatz aller Bildung.» Im Geist eines Pîremêrd-Topos zur Sorani-Schriftkultur (Paraphrase)
Damit treffen sich Hebel und Pîremêrd am selben Punkt: in der Überzeugung, dass die Mundart nicht nur ein folkloristisches Kuriosum ist, sondern eine vollwertige Schriftsprache werden kann, sobald jemand das Gehör dafür mitbringt. Hebel beweist es 1803 für das Alemannische; Pîremêrd beweist es ab 1925 für das Sorani. Beide demonstrieren, dass Schrift-Hochsprache und Volkssprache keine Gegensätze sein müssen.
Als Hebel 1808 die Redaktion des „Badischen Landkalenders" übernimmt, ist der Kalender das wichtigste Lese-Medium des einfachen Volkes — er hängt in jedem Haus, wird zur Mahlzeit gelesen, weitergegeben, abgeschrieben. Hebel füllt die Spalten zwischen Mond-Phasen und Erntetagen mit Kalendergeschichten — kurzen Erzählungen, die Pointe und Lehre, Schalk und Frömmigkeit verbinden.
Eine Geschichte, die man dem Volk erzählt, ist niemals klein — sie ist nur kurz, damit sie ankommt. Johann Peter Hebel — sinngemäß zur Funktion der Kalendergeschichte
Das Programm dahinter ist eine eigene Theorie der Volks-Pädagogik: Wer den Bauern bilden will, darf ihn nicht überfordern; aber wer ihn ernst nimmt, darf ihn auch nicht herabsetzen. Hebels Geschichten — etwa „Unverhofftes Wiedersehen", „Kannitverstan", „Der schlaue Husar" — bleiben Klassiker, weil sie diese Balance halten. Walter Benjamin nennt Hebel später den „großen Erzähler" als Modell für jede Volks-Erzählkunst.
Pîremêrd übernimmt eine ähnliche Funktion in Sulaimaniyya — in einer Stadt, in der die Sorani-Presse gerade beginnt. Seine Zeitung „Jiyan" ist nicht nur Nachrichten; sie ist Erzählung, Pädagogik, Witz, Aphorismus, Politik in einer Mischung, die genau wie Hebels Kalender den ganzen Lesers in einer Sitzung satt macht. Pîremêrd sammelt parallel die kurdischen Sprichwörter — pendiyar — und gibt sie der Schriftkultur zurück.
پەندی گەل گەنجینەی پەروەردەیەکی دادپەروەرانەیە — ئەوەی بزانێت بیخوێنێتەوە، فێر دەبێت چۆن خۆی ڕێک بخات. «Das Sprichwort des Volkes ist der Schatz gerechter Bildung — wer es zu lesen weiß, lernt sich selbst zu ordnen.» Im Geist eines Pîremêrd-Topos zur Sprichwortsammlung (Paraphrase)
Damit treffen sich beide an einem überraschenden Punkt: in der Überzeugung, dass die Volkserzählung kein Übergangs-Genre ist, sondern eine Hochform der Literatur — wenn man sie ernst genug nimmt. Hebels Kalendergeschichten und Pîremêrds Sprichwortsammlung sind keine Vorstufen zur „eigentlichen" Literatur; sie sind die eigentliche Literatur, in ihrer reinsten Form.
Hebel nennt sich selbst, ab dem „Schatzkästlein" von 1811, den „rheinländischen Hausfreund" — eine Selbst-Bezeichnung, die zugleich Programm ist. Wer „Hausfreund" sein will, beansprucht keine Autoritäts-Position; er kommt als Gast ins Haus, erzählt, hört zu, geht wieder. Diese Position ist pädagogisch radikal: Sie verzichtet auf die Autorität des Lehrstuhls und setzt auf die Autorität des Gehör-Schenkens.
Der Hausfreund kommt, wenn man ihn ruft; er bleibt, solange man ihn liebt; er geht, ohne dass man's merkt. Johann Peter Hebel — Selbst-Bezeichnung des Hausfreund-Programms (sinngemäß)
Diese Haltung ist Programm der modernen Volkspädagogik. Was Pestalozzi theoretisch fasste — Bildung durch Liebe, nicht durch Zwang — leistet Hebel literarisch. Er bietet sich dem Lesepublikum nicht als Lehrer, sondern als Freund an. Wer ihn liest, fühlt sich nicht belehrt, sondern besucht.
Pîremêrds Selbstbezeichnung ist noch direkter. „pîremêrd" — der alte Mann — ist im kurdischen Sprachgebrauch eine warm-ehrerbietige Anrede für jeden Mann, der die Erfahrung des langen Lebens trägt. Indem Hacî Tewfîq diesen Volksnamen übernimmt, beansprucht er keine abgrenzbare Autoritäts-Position; er macht sich zum Volks-Vater im wörtlichen Sinn. Jeder Leser darf sich vorstellen, dass dieser alte weise Mann ihm gegenüber am Teetisch sitzt.
«"پیرەمێرد" ناوێکی فەرمی نییە — ئەوە ئەو ناوەیە، کە گەل خۆی پێی دەڵێت؛ ئەو باوکی هەمووانە.» «„Pîremêrd" ist kein Amtsname — es ist der Name, mit dem das Volk sich selbst sich nennt; er ist der gemeinsame Vater.» Im Geist eines Pîremêrd-Topos zum eigenen Pseudonym (Paraphrase)
Damit treffen sich Hebel und Pîremêrd an der wohl überraschendsten Stelle: in der pädagogischen Geste der Bescheidenheit, die mehr Autorität trägt als jede formale Lehrstuhl-Position. „Hausfreund" und „pîremêrd" sind Selbst-Bezeichnungen, die den Sprecher nicht über das Publikum erheben, sondern in seine Mitte stellen. Beide demonstrieren, dass die höchste Form von Bildung auch die einfachste Form sein kann — der ältere weise Freund, der erzählt.
Johann Peter Hebel und Pîremêrd haben nie voneinander gehört. Aber wer beide Lebenswege liest, hört einen Dialog, den unsere Zeit braucht: zwischen alemannischer Kalendergeschichte und Sorani-Pendiyar, zwischen Karlsruhe und Sulaimaniyya, zwischen „Hausfreund" und „pîremêrd". Auf C2 verstehst du beide — und damit übersetzt du nicht nur Wörter, sondern Welten ineinander.
یۆهان پێتەر هێبڵ و پیرەمێرد هەرگیز بیستیان لێک نەکردووە. بەڵام هەرکەس هەردووکیان بخوێنێتەوە، ئەو وتووێژە دەبیستێت کە سەردەمەکەمان پێویستی پێیەتی: لە نێوان چیرۆکی ڕۆژژماری ئالێمانی و پەندیاری سۆرانی، لە نێوان کارڵسروهە و سلێمانی، لە نێوان «دۆستی ماڵ» و «پیرەمێرد». لە ئاستی C2-دا، تۆ هەردووکیان تێدەگەیت — و بەو شێوەیە، نا تەنیا وشە، بەڵکو جیهانەکان لێک وەردەگێڕیت.
Nutze diese Seite als Baustein im Sorani-Lernweg: erst verstehen, dann üben, anschließend mit Karteikarten und Beispielsätzen wiederholen.