Übersetzen als Lebenswerk — der Schweinfurter Polyglott und der Mahabad-Dichter im Dialog. Zwei Sprachen, dasselbe Werk: die Weltliteratur in die eigene Muttersprache zu holen und durch diesen Akt die Sprache selbst zu adeln.
Im Erlangen der 1820er Jahre saß ein junger Professor an einem Übersetzungspult und las Hafez, Rumi, Sa'di — und brachte ihre Verse in deutsche Quartine. Hundertzwanzig Jahre später saß in Bagdad und Karaj ein kurdischer Exilant an einem ähnlichen Pult und brachte den Quran, Khayyams Rubaiyat, das Sharafname, das Ǧāmiʿ Avicennas — Werk für Werk — in das Sorani-Kurdische. Beide Männer hatten verstanden: Eine Sprache, die nur ihre eigenen Werke besitzt, bleibt klein. Eine Sprache, die die größten Werke der Welt aufgenommen hat, wird groß.
Friedrich Rückert und Mamosta Hêjar haben einander nie gehört. Sie waren von 130 Jahren, fünf Schriftsystemen, einer Schiefen Ebene politischer Geschichte getrennt. Und doch sind sie strukturell Zwillinge — der eine im Westen, der andere im Osten — eines einzigen Programms: die Muttersprache durch Übersetzung zur Hochsprache zu erheben.
«فریدریش ڕیکیرت لە ئاڵمانیا، مامۆستا هەژار لە مەهاباد و کەرەج — هیچ ئاشنایی نەبوون، بەڵام یەک کاریان کرد: ئەدەبی جیهانییان بۆ زمانی خۆیان هێنا. ڕیکیرت قورئان و هافیز و ڕووم و سەعدی کردە ئاڵمانی؛ هەژار قورئان و خەییام و شەرەفنامە و قانوونی ئیبن سینای بۆ سۆرانی وەرگێڕا. هەردووکیان زانیویانە: ئەو زمانە کە تەنیا بەرهەمی خۆی هەیە، بچووک دەمێنێتەوە؛ بەڵام ئەو زمانە کە بەرهەمی گەورەی جیهانی لە خۆیدا کۆ کردووە، گەورە دەبێت.»Sohn eines fränkischen Beamten. Studium in Würzburg, Heidelberg, Jena. Bereits als junger Mann Mitherausgeber des „Morgenblatts". 1826 Professor für orientalische Sprachen in Erlangen, ab 1841 in Berlin. 1848 Rückzug auf das Familiengut in Neuses bei Coburg — dort lebte er bis 1866 als zurückgezogener Privatgelehrter.
Sein Lebenswerk: Übersetzungen aus 44 Sprachen, darunter Persisch, Arabisch, Türkisch, Sanskrit, Chinesisch, Koptisch, Avestisch. Hauptwerke: Östliche Rosen (1822, persischer Stil), Die Weisheit des Brahmanen (1836–39), Hamasa (arabische Anthologie), Kindertotenlieder (1834, später von Mahler vertont). Postum erschien 1888 seine vollständige Quran-Übersetzung in deutsche Verse.
Sein persönliches Schicksal: 1833/34 starben binnen weniger Wochen seine Tochter Luise und sein Sohn Ernst — die Trauer dieser Jahre fand in den Kindertotenliedern einen Ausdruck, der bis heute zu den ergreifendsten deutschen Versen gehört.
Geboren in der Region Mahabad (Ost-Kurdistan, heute Iran) in einer gelehrten Familie. Frühe Ausbildung in Mahabad. Aktiv im Umfeld der Republik Mahabad (1946) — er stand Qazî Muhammed nahe. Nach dem Fall der Republik 1947 jahrzehntelanges Exil im Iraq und in Syrien; spät kehrte er nach Iran zurück und lebte in Karaj.
Sein Lebenswerk: Henbane Borîne (هەنبانە بۆرینە) — das große Sorani-Kurdische Wörterbuch, sein lexikografisches Lebenswerk; Mektebî Quran — die erste vollständige Quran-Übersetzung ins Sorani; Übersetzungen von Khayyams Rubaiyat, des Sharafname von Sharaf Khan Bidlîsî (aus dem Persischen), des Qānūn fî l-Ṭibb von Ibn Sînā/Avicenna (aus dem Arabischen). Seine Autobiografie Çêştî Mecêwer (چێشتی مجێور) ist ein Klassiker der modernen kurdischen Prosa.
Sein persönliches Schicksal: politische Verfolgung, Exil, Verlust der Heimat, ständige Geldnot. Seine eigene Lyrik kreist um xeribî (غەریبی, Fremdheit) und doorî nîştiman (دووری نیشتمان, Heimatverlust). 1991 in Karaj gestorben — als nationaler Dichter und Lehrer (mamosta) verehrt.
| Achse | Rückert | Hêjar |
|---|---|---|
| Epoche | Spätromantik und Biedermeier; die Geburt der deutschen Orientalistik; Goethes West-östlicher Divan (1819) als Hintergrund. | Spätmodern und postkolonial; Aufstieg und Fall der Republik Mahabad (1946–47); Exil-Generation der kurdischen Intelligenzia.سەردەمی پاش کۆتایی کۆماری مەهاباد و دەرکردنی ڕوناکبیرە کوردەکان. |
| Stellung | Universitätsprofessor; institutionell abgesichert; Mitglied der Berliner Akademie der Wissenschaften. | Freier Gelehrter und Lehrer (mamosta) ohne universitäre Stellung; lebte vom Schreiben, von Stipendien und der Hilfe von Freunden.مامۆستایەکی سەربەخۆ، بێ پاڵپشتیی ئەکادیمی. |
| Sprachen | Beherrschte aktiv und passiv ca. 44 Sprachen; Übersetzungen aus über 30. Schwerpunkte: Persisch, Arabisch, Sanskrit, Türkisch, Chinesisch. | Sorani-Kurdisch (Muttersprache), Arabisch, Persisch, Türkisch — alle auf höchstem philologischen Niveau.سۆرانی، عەرەبی، فارسی، تورکی — هەموو لە ئاستێکی ورد. |
| Quran-Übersetzung | Übersetzte den Quran ins Deutsche in verseigene Form (Reime, Versmaße); posthum 1888 vollständig erschienen — sprachlich bis heute ein Solitär. | Mektebî Quran — erste vollständige Übersetzung des Quran ins Sorani-Kurdische. Ein nationales Ereignis: das heilige Buch in der Muttersprache.مەکتەبی قورئان — یەکەم وەرگێڕانی تەواوی قورئان بۆ سۆرانی. |
| Lexikografie | Arbeiten zur deutsch-orientalischen Etymologie; Studien zu Hariri, Hafez, Sa'di — keine systematische Wörterbucharbeit. | Henbane Borîne — monumentales Sorani-Sorani-Wörterbuch, jahrzehntelange Sammelarbeit. Bis heute Standardreferenz.هەنبانە بۆرینە — فەرهەنگی سەرەکیی سۆرانی. |
| Persönlicher Verlust | Tod der Kinder Luise und Ernst 1833/34 → die Kindertotenlieder: 425 Gedichte über drei Jahre verfasst, Trauerarbeit in Versform. | Heimat- und Generationsverlust durch den Fall Mahabads → eine ganze Lyrik der xeribî (Fremdheit), des nostos (Heimkehrsehnsucht).دووری نیشتمان وەک ئاوازی بنەماییی هۆنراوەکانی. |
| Erbe | Mahlers Kindertotenlieder (1904) tragen seine Worte um die Welt; Rückert-Museum Schweinfurt; bis heute zitiert in Trauerritualen. | Nationaldichter und kultureller Held; Kurdisch-Sprecher zitieren ihn auswendig; sein Wörterbuch ist Pflichtlektüre jedes Sorani-Studenten.شاعیری نەتەوەیی و قارەمانی کلتووری. |
Rückert hat ein Übersetzungsprogramm entwickelt, das in der deutschen Geistesgeschichte ohne Vorbild ist. Wo Goethe im West-östlichen Divan (1819) den Orient ästhetisch verarbeitet, übersetzt Rückert ihn philologisch — er bringt die Texte selbst, in den Versmaßen ihrer Originale, in die deutsche Sprache. Dabei entdeckt er, dass das Deutsche das persische Gazel, die arabische Qaṣīda, das Sanskrit-Shloka aufnehmen kann, ohne sich zu verbiegen — wenn der Übersetzer es nur klug genug anstellt.
Daß ich kann lernen können — daß ich nicht muß alles wissen — das ist die Würde der Vernunft. Rückert — „Die Weisheit des Brahmanen" (1836–39), zugespitzt
Hêjars Programm ein Jahrhundert später ist strukturell dasselbe — und doch trägt es ein anderes Pathos. Wenn Rückert das Persische ins Deutsche holt, vergrößert er einen ohnehin reichen Sprachschatz. Wenn Hêjar das Persische, Arabische und sogar das deutsche Indogermanische über das Persische ins Sorani holt, verteidigt er eine Sprache, die zur selben Zeit politisch unterdrückt wird. Hêjars Übersetzungen sind nicht nur Kulturarbeit — sie sind sprachliche Selbstverteidigung.
وەرگێڕان، تەنیا گواستنەوەی وشە نییە — ڕیشەی زمانی خۆتە، کە لە ناخی زمانێکی دیکەدا جێگیر دەکەیت. «Übersetzen ist nicht bloß die Übertragung der Worte — es ist die Wurzel der eigenen Sprache, die du im Inneren einer anderen Sprache wiederpflanzt.» Im Geiste der Programmatik Hêjars (Paraphrase aus seinen Vorworten)
Beide stehen damit in einer Übersetzungstradition, die das berühmte Wort von Wilhelm von Humboldt einlöst: Übersetzen ist nicht nur das Übersetzen einer Sprache in eine andere, sondern auch das Übersetzen des Übersetzers in eine andere Sprache. Rückert hat sich, indem er Hafez übersetzte, selbst ins Persische übersetzt; und Hêjar hat sich, indem er den Quran ins Sorani brachte, das klassische Arabisch in sein eigenes Sorani übersetzt — Wort für Wort, Vers für Vers, fünfundvierzig Jahre lang.
Rückerts linguistische Kompetenz bleibt bis heute legendär. Aus den biografischen Quellen weiß man: Er beherrschte aktiv und passiv etwa 44 Sprachen — was Bestätigungen aus dem Erlanger Kollegium und der Berliner Akademie nahelegen. Übersetzt hat er aus über dreißig. Manche dieser Sprachen waren in seiner Zeit philologisch noch unerschlossen — Avestisch, Mittelpersisch, Tibetisch. Rückert war Polymath im strengen Sinn: einer, dem die Welt durch die Tür der Sprachen geöffnet wurde.
Mit jeder Sprache, die du lernst, erwirbst du eine zweite Seele. Sinngemäß einer Rückert-zugeschriebenen Sentenz (auch Karl V. zugeschrieben — ein Topos der Polyglottie)
Hêjars Sprachenfeld ist regional, aber tief. Sorani-Kurdisch als Muttersprache. Arabisch als Sprache des Quran, der mittelalterlichen Wissenschaft und Avicennas. Persisch als Sprache des Sharafname, Khayyams, der iranischen Verwaltung. Türkisch als Sprache der osmanischen Tradition und der modernen Türkei. Vier Sprachen — aber jede so weit beherrscht, dass er aus ihnen in die Muttersprache übersetzen konnte: vom Quran bis zum medizinischen Lehrbuch des 11. Jahrhunderts.
Hier zeigt sich ein bedeutsamer typologischer Unterschied: Rückerts Polyglottie ist die des deutschen Universitätsprofessors, der sich Welt erschließt. Hêjars Polyglottie ist die des kurdischen Gelehrten, der in einer Sprachenlage (Arabisch — Persisch — Türkisch — Kurdisch) lebt, in der Mehrsprachigkeit Existenzbedingung ist. Beide sind Brückenbauer, aber Hêjar baut Brücken in einem Land, dessen Karte sich täglich verändert.
هەر زمانێک، چەند زمانی تری لە دڵدا هەڵدەگرێت — وەرگێڕ، ئەو کەسەیە، کە ئەم چەند زمانی نهێنییە لە ناخیدا ڕزگار دەکات. «Jede Sprache trägt mehrere andere Sprachen im Herzen — der Übersetzer ist jener Mensch, der diese verborgenen Sprachen in ihrem Innern befreit.» Aus dem Geist von Hêjars Vorworten (Paraphrase)
Auch im Lexikografischen unterscheiden sich beide. Rückert hinterlässt keine systematische Wörterbucharbeit — er ist Übersetzer und Dichter, nicht Lexikograf. Hêjar hingegen schreibt mit Henbane Borîne (wörtlich „der Beutel des Verstandes / die Tasche der Vernunft") eines der ersten und bis heute maßgeblichen Sorani-Sorani-Wörterbücher. Es war seine ruhige, jahrzehntelange Arbeit am sprachlichen Fundament — die unsichtbare Seite seines Werks, ohne die seine Übersetzungen nicht möglich gewesen wären.
Im Januar 1834 stirbt Rückerts dreijährige Tochter Luise an Scharlach. Wenige Wochen später folgt ihr Bruder Ernst, fünf Jahre alt. In den drei folgenden Jahren schreibt Rückert 425 Gedichte — die Kindertotenlieder. Sie wurden zu seinen Lebzeiten nicht publiziert; er hat sie ins Schreibtischfach gelegt. Erst 1872 erschienen sie posthum. Gustav Mahler vertonte fünf von ihnen 1904 — und gab Rückerts Trauer eine zweite, weltweite Stimme.
Nun seh ich wohl, warum so dunkle Flammen / ihr sprühtet mir in manchem Augenblicke — / O Augen, gleichsam, um in einem Blicke / zu drängen eure ganze Macht zusammen. Rückert — „Kindertotenlieder" (1834), Anfang des zweiten Gedichts in Mahlers Auswahl
Hêjars Trauer ist anderen Stoffs, aber von vergleichbarer Tiefe. Sie ist nicht der Tod einzelner Kinder, sondern der Untergang einer ganzen kollektiven Hoffnung: der Republik Mahabad, die 1946 unter Qazî Muhammed gegründet und 1947 unter iranischen Truppen zusammenbricht; die Verfolgung der kurdischen Intellektuellen; das Exil. Aus diesem Boden wächst eine Lyrik der xeribî — der Fremdheit, der „Auswärtigkeit", des doppelten Lebens an einem Ort, der nicht die Heimat ist.
دووری نیشتمان، نا تەنیا دووری مەکانە — دووری ئەو دەنگەیە، کە تەنیا بە زمانی خۆت دەنگ دەداتەوە. «Die Ferne der Heimat ist nicht nur die Ferne des Ortes — sie ist die Ferne jener Stimme, die nur in der eigenen Sprache widerhallt.» Im Geiste der xeribî-Lyrik Hêjars (Paraphrase)
Damit wird die Parallele zwischen beiden Männern nicht oberflächlich, sondern existenziell: Beide haben durch ihre Arbeit am Wort Trauer in Form gebracht. Rückert verwandelt persönliche Trauer in lyrische Form; Hêjar verwandelt kollektive Trauer in lexikografische und übersetzerische Form. Beide bewahren etwas, das ohne ihre Arbeit verloren wäre — und beide bezahlen für diese Bewahrungsarbeit mit einem Leben in zurückgezogener Konzentration: Rückert in Neuses bei Coburg, Hêjar in Karaj.
Wer beide nebeneinanderhält, sieht ein erstaunliches Bild: zwei Männer an zwei Pulten, getrennt durch ein Jahrhundert und einen Kontinent, mit derselben Geste — der Geste des Übersetzers, der durch sein langsames Werk verhindert, dass eine Sprache vergisst, was die Welt ihr zu sagen hat.
Friedrich Rückert und Mamosta Hêjar haben einander nie gehört. Aber wer ihre Pulte in Neuses und Karaj nebeneinanderhält, sieht denselben Akt: durch die langsame, geduldige Arbeit am Wort eine Sprache vor dem Vergessen zu retten und ihr die Stimmen der Welt zu schenken. Wer auf C2 liest, kann beide hören — den fränkischen Professor mit seinen 44 Zungen, den kurdischen Mamosta mit seinem Wörterbuch der Vernunft. Und dann weiß man: Übersetzen ist nicht Nebenwerk. Übersetzen ist die Treue zur Welt.
فریدریش ڕیکیرت و مامۆستا هەژار هەرگیز بیستیان لێک نەکردووە. بەڵام هەرکەس میزی هەردووکیان لە نوسز و کەرەج پێکەوە بێنێتەوە، یەک کار دەبینێت: بە کاری هێواش و سەبر، زمانێک لە بیرچوونەوە دەپارێزرێت و دەنگەکانی جیهانی پێ دەبەخشرێت. ئەو کەسەی لە ئاستی C2-دا دەخوێنێتەوە، دەتوانێت هەردووکیان ببیستێت — مامۆستای ئاڵمانی بە چل و چوار زمانی، و مامۆستای کوردی بە فەرهەنگی هزرەوە. ئەوسا تێدەگەیت: وەرگێڕان لاوەکی نییە — وەرگێڕان دڵسۆزی بە جیهانە.
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