Kant ↔ Nalî کانت و نالی

Kants berühmte Definition von Aufklärung in der Berlinischen Monatsschrift von 1784 ist programmatisch: Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit. Das Adjektiv ‚selbstverschuldet' verschiebt die Verantwortung von der Obrigkeit auf das Subjekt. Wer unmündig bleibt, hat sich diese Unmündigkeit zu eigen gemacht, aus Faulheit oder Feigheit. Dagegen setzt Kant den lateinischen Imperativ sapere aude: wage zu wissen.

Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! ist also der Wahlspruch der Aufklärung. Kant, „Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?“ (1784)

Diese Wendung ist nicht nur ein Slogan; sie ist die epistemische Verschiebung der Moderne. Vernunft wird nicht mehr von außen empfangen, durch Autoritäten, durch heilige Schrift, durch Lehrer, sondern vom Subjekt selbst gesetzt und verantwortet. Was im 18. Jahrhundert in Königsberg theoretisch begründet wird, wird zugleich, in völlig anderem Kontext, in der kurdischen Lyrik gefeiert. Nalî hat keinen aufklärerischen Traktat geschrieben; sein Werk besteht aus Gazelen. Aber sein Wort für Vernunft عەقڵ (ʿaql), durchzieht den ganzen Diwan als Licht-Metapher.

هزر چرایەکە بۆ ڕێگای ڕاست، بەبێ هزر، مرۆڤ بەرەو تاریکی دەچێت. «Die Vernunft ist eine Lampe für den rechten Weg, ohne Vernunft geht der Mensch in die Finsternis.» Aus dem Geist von Nalîs Diwan (Paraphrase eines wiederkehrenden Motivs)

Der entscheidende Unterschied: Kants Vernunft ist autonom sie schreibt sich selbst das Gesetz vor und steht damit gegenüber jeder heteronomen Bestimmung. Nalîs ʿaql ist dagegen eingebettet: Sie wirkt im Zusammenspiel mit dem Herzen (dil · دڵ), der Liebe (ʿişq · عیشق) und der Seele (rûh · ڕۆح). Wo Kant Vernunft und Neigung sauber trennt, lässt Nalî sie ineinandergleiten, nicht als Verwirrung, sondern als reichere Anthropologie.

Ein deutscher Leser, der mit der mystischen Tradition (Tasawwuf) nicht vertraut ist, könnte das als Vermischung lesen. In Wahrheit aber ist es ein anderer Begriff von Vernunft: nicht nur das, was wir mit ‚Verstand' übersetzen, sondern das, was im Deutschen am ehesten ‚Weisheit' heißt, Vernunft, die ihre Affekte kennt. Es ist nicht unaufgeklärt; es ist anders aufgeklärt. Hier wird die Übersetzungsfrage zur philosophischen Frage.

Im Zentrum der praktischen Philosophie Kants steht ein einziger Satz, der Sittengesetz und Menschenrecht zugleich begründet:

Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde. Kant, „Grundlegung zur Metaphysik der Sitten“ (1785), Zweiter Abschnitt

Das ist der kategorische Imperativ in seiner ersten Formulierung, der ‚Universalisierbarkeitstest'. Ihm zur Seite steht die berühmte ‚Selbstzweckformel': Handle so, dass du die Menschheit, sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden andern, jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchest. Der Mensch ist nie Mittel, er hat Würde, nicht Preis. Aus diesem Satz fließt das gesamte moderne Menschenrechtsdenken; Art. 1 des deutschen Grundgesetzes, „Die Würde des Menschen ist unantastbar“, ist Kant in juristischer Verdichtung.

Nalî kannte Kant nicht. Aber seine Dichtung umkreist denselben Satz, nur in anderer Form. In der kurdischen Klassik heißt die Würde des Menschen ئابڕوو (ābrû) oder شەرەف (şeref); die unverletzliche Ehre des Menschen, die zu schützen ist. Diese Begriffe sind nicht mit dem westlichen Ehrenkodex der Honor Cultures zu verwechseln, der oft archaisch klingt. ābrû ist viel näher am kantischen Würdebegriff: das, was nicht verkauft, nicht gehandelt, nicht aufgerechnet werden darf.

شکۆی مرۆڤ بە هیچ نرخێک نافرۆشرێت، نە بە هیچ پێوەرێک دەپێورێت و نە هیچ باجێک پارسەنگی دەدات. «Die Würde des Menschen hat keinen Preis, kein Maß, kein Tribut wiegt sie auf.» Nach einem klassischen Topos in Nalîs Diwan (Paraphrase, keine wörtliche Quelle)

Auch die Gerechtigkeit (ʿedalet · عەدالەت) ist bei Nalî nicht abstrakt, sondern an konkrete Erfahrung gebunden: an die Erfahrung des Verschwindens der kurdischen Fürstentümer, an die Erfahrung politischer Willkür, an die Klage über die Tyrannei (zulm · زۆڵم). Wo Kant das Sittengesetz als universalen Vernunftgrundsatz deduziert, dichtet Nalî das Sittengesetz aus dem Schmerz heraus, der entsteht, wenn dieses Gesetz gebrochen wird.

Beide Wege kommen am selben Ort an, bei der Überzeugung, dass der Mensch eine Grenze hat, die nicht überschritten werden darf. Kant nennt sie ‚Würde'. Nalî nennt sie ‚ābrû'. Wer beide Sprachen liest, sieht: Die Aufklärung ist nicht in Königsberg geboren, sie wird überall dort geboren, wo Menschen die Vernunft gegen die Willkür stellen.

Kant schreibt Deutsch, zu einer Zeit, in der die internationale Philosophiesprache Latein und die akademische Mode Französisch ist. Sein Deutsch ist nicht das warme Deutsch Goethes; es ist ein konstruierendes Deutsch, voller Substantivierungen, Schachtelsätze, eingeschobener Definitionen. Schopenhauer hat darüber gespottet, und doch hat erst Kants Stil das Deutsche als Philosophiesprache durchgesetzt. Heidegger, Adorno, Habermas wären ohne ihn nicht denkbar.

Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind. Kant, „Kritik der reinen Vernunft“, B 75 (1787)

Dieser Satz zeigt Kants Stilideal: maximale Konzentration, doppelter Chiasmus, klare Trennung der Begriffe, und doch ein fast lyrischer Klang. Auf C2-Niveau Deutsch zu lesen heißt: Kant nicht zu fürchten. Wer Kant entziffern kann, kann Habermas-Aufsätze, BGH-Urteile, Adorno-Essays. Es ist die anstrengendste, aber auch lohnendste Schule deutscher Prosa.

Nalîs Sprache ist das genaue Gegenteil, und doch verfolgt sie dasselbe Programm. Wo Kant die deutsche Hochsprache mit philosophischen Termini bestückt, bestückt Nalî das Sorani mit dem Wortschatz und den Versmaßen der persisch-osmanischen Klassik. Er übernimmt das arûz-Versmaß, die Gazelform, die rhetorischen Figuren, aber er nimmt sie ins Sorani hinein.

گەر بەزمی هۆنراوەم بە سۆرانی نەهۆنرایەتەوە، / ئەی نالی، شیرینیی ئەم زمانە بێ تاج و کڵاو دەبوو. «Wenn das Bankett der Dichtung nicht in Sorani geknüpft wäre, / wäre, Nalî, die Süße dieser Zunge ohne Krone.» Im Geiste eines Nalî-Topos zur Würde des Sorani (paraphrasiert)

Mit Nalî beginnt die literarische Kodifizierung des Zentral-Sorani als Hochsprache. Was er auf der dichterischen Ebene leistet, wird ein halbes Jahrhundert später (1898) auf der publizistischen Ebene von der Zeitung Kurdistan in Kairo wiederholt; und im 20. Jahrhundert vollendet von Hêmin, Goran, Şêrko Bêkes. Aber die Tür hat Nalî aufgestoßen, wie Luthers Bibelübersetzung dem Deutschen den Weg zur Hochsprache geöffnet hat, hat Nalîs Diwan dem Sorani diesen Weg geöffnet.

Damit wird der Vergleich überraschend symmetrisch: Beide Männer beweisen durch ihre Praxis, dass ihre Sprache eine Sprache des Geistes sein kann. Kant für die Philosophie, Nalî für die Lyrik. Beide schreiben in einer Zeit, in der man von ihrer Sprache erwartet hätte, dass sie das nicht leistet, Deutsch sollte Französisch das Feld lassen, Sorani sollte sich dem Persischen unterordnen. Beide widerlegen diese Erwartung. Die Konsequenz ist Geistesgeschichte.