Eine der tiefgründigsten Meditationen der kurdischen Literatur über das menschliche Dasein, gesungen als Maqam im Soranî: Die Ghasel-Verse stehen in der Tradition des Klassikers Mehwî (1830–1906), der im einleitenden Rezitativ ausdrücklich angerufen wird. Die schmerzhafte Erfahrung des Exils verbindet sich mit der Erkenntnis über die Vergänglichkeit der Welt. Kleingedruckt: Hawar-Umschrift; deutsche Übertragung sinngemäß.
Rezitativ · Die Einladung der Trauernden
Ihr Träger des Trauergewandes, kommt – und lernt im Schein der Kerzen des Exils die Lektion der Liebe bei seiner Exzellenz Mehwî.
عەزاپۆشەکان با بێن و بە دیار مۆمەکانی غەریبییەوە دەرسی عیشق لەلای حەزرەتی مەحوی بخوێنن
’ezapoşekan ba bên û be dyar momekanî xerîbîyewe dersî ’îşq lelay hezretî mehwî bixiwênin
Kommt, legen wir die Rubine der Liebe in den Regen der Narzissenträume.
هەی بێن و یاقووتەکانی خۆشەویستی بخەینە بەر بارانی خەونە نێزگزییەکان
Hey bên û yaqûtekanî xoşewîstî bixeyne ber baranî xewne nêzgizîyekan
Kommt, heften wir eine Blume an den Kragen der Reinheit der Sterne,
بێن و گوڵێک لە بەرۆکی پاکیزەیی ئەستێران بدەین
Bên û gulêk le berokî pakîzeyî estêran bideyn
gemeinsam kehren wir zurück in Lust und Sehnsucht.
پێکەوە بچینەوە نێو لەزەت و تامەزرۆبوون
Pêkewe biçînewe nêw lezet û tamezrobûn
Kommt, füllen wir die Gärten mit dem reinen Licht der Liebe – und trinken vor den Anemonen Mehwîs einen Wein auf die Liebe,
هەی بێن و باخچەکان پڕ کەین لە نووری پاکی عیشق و لەبەردەم گوڵالەکانی مەحوییا شەرابێک بۆ ئەوین بخۆینەوە
Hey bên û baxçekan pir keyn le nûrî pakî ’îşq û leberdem gulalekanî mehwîya şerabêk bo ewîn bixoynewe
singen wir ein Lied für die Fremde.
گۆرانییەک بۆ غەریبی بڵێین
Goranîyek bo xerîbî bilêyn
Strophe 1 · Das alte blaue Zelt
Seit dem Tag, da dieses alte Zelt errichtet wurde, ist sein Gewebe blau [şîn],
لە ڕۆژێ هەڵدرا ئەم کۆنە خەیمەی تان و پۆ شینە
Le rojê heldira em kone xeymey tan û po şîne
in seinem Schatten ist der Wein des Freudengelages siedende Träne.
لە سایەیدا شەرابی بەزمی عوشرەت گریە جۆشینە
Le sayeyda şerabî bezmî ’uşret girye coşîne
Du siehst einen Ort, an dem heute das Fest des Genusses und des Weintrinkens gefeiert wird –
دەبینی جێیەک ئەمڕۆ بەزمی عەیش و بادە نۆشینە
Debînî cêyek emro bezmî ’eyş û bade noşîne
schon früh am Morgen hat die Zeit sein Antlitz gewandelt: Aufs Neue herrscht Klage [şîn].
سبەینێ زوو زەمانە وەزعی گۆڕیوە، لە نۆ شینە
Sibeynê zû zemane wez’î gorîwe, le no şîne
Strophe 2 · Rubin und Trauergewand
Wen soll ich fragen, warum das Herz des Rubins voll vom Blut der Sehnsucht ist?
لە کێ پرسم دڵی بۆ پڕ لە خوێنی حەسرەتە یاقووت؟
Le kê pirsim dilî bo pir le xwênî hesrete yaqût?
Was ist der Trauergewandete, und wer ist er? Sein heiliges Gewand gehört der Klage!
عەزاپۆشی چیە و کێیە، جلی پیرۆزە بۆ شینە!
’ezapoşî çye û kêye, cilî pîroze bo şîne!
Ein Frühling, der vielleicht kommt – oder nicht kommt: Kommt, halten wir die Klage!
بەهارێکی کە داخۆ بێ، نەیێ، هەی بێن و شینێ کەین
Beharêkî ke daxo bê, neyê, hey bên û şînê keyn
Das Firmament ist blau, die Steppe ist grün, Berg und Bachufer sind grün [şîn].
فەلەک هەر شینە، سەحرا شینە، کێو و لێوی جۆ شینە
Felek her şîne, sehra şîne, kêw û lêwî co şîne
Strophe 3 · Das Schicksal der Herzensleute
Mancher ist Märtyrer eines Augenwinks, viele sind Sieche der Koketterie;
شەهیدی غەمزەیە بەعزێ، سەقیمی عیشوەیە جەمعێ
Şehîdî xemzeye be’zê, seqîmî ’îşweye cem’ê
offenbar ist das Schicksal der Herzensleute entweder das Grab [sîn] oder die Klage [şîn].
دیارە، سەرنویشتی ئەهلی دڵ یا سینە یا شینە
Dyare, serniwîştî ehlî dil ya sîne ya şîne
Strophe 4 · Der durchbohrende Blick
Über das Herz strömt aus der Schale der Gnade Rausch um Rausch;
بە سەر دڵ دا لە قاپی فەیزەوە دێ نەشئە پەی دەر پەی
Be ser dil da le qapî feyzewe dê neş’e pey der pey
welch ein Augenwink trunkener Augen ist es, der heute Nacht die Brust durchbohrt!
چ غەمزەی دیدە مەخموورێکە ئەم شەو کون دەکا سینە
Çi xemzey dîde mexmûrêke em şew kun deka sîne
Strophe 5 · Die letzte Klage
Mein Atem wurde zum Wehklagen, so trage ich meinen erstickten Zustand vor;
هەناسەم دا بە ناڵە عەرزی حاڵی کەم کە تاساوە
Henasem da be nale ’erzî halî kem ke tasawe
vom Blutwasser meines Herzens und meiner Leber ist mein Inneres trunken bis zur Brust.
لە خوێناوی دڵ و جەرگم دەروونم کەیلە تا سینە
Le xwênawî dil û cergim derûnim keyle ta sîne
1Die rituelle Einleitung: Einladung zum Schmerz
Der Text beginnt mit einem feierlichen Aufruf an die ’ezapoşekan – jene, die das „Gewand des Leidens“ tragen. Die „Kerzen des Exils“ und die „Narzissenträume“ schaffen eine Atmosphäre sakraler Trauer; Liebe erscheint als etwas Kostbares, aber Schmerzhaftes (Rubine, Anemonen). Das gemeinsame Singen und Hören wird zum Ritual, um Lust und Sehnsucht der Seele in der Fremde zu verarbeiten.
2Das zentrale Wortspiel: Die Polysemie von „Şîn“
Das gesamte Gedicht stützt sich auf das Wort şîn, das als Radîf (Reimwort) dreifach schillert: blau (Himmel, Unendlichkeit), grün (Frühling, Hoffnung) und Klage (Totenklage). Durch dieses Tajnîs zeigt das Gedicht, dass Schönheit und Schmerz untrennbar sind: Der Himmel ist blau, aber ein Ort der Klage; der Frühling ist grün, aber er erinnert an das Vergehen.
3Die Welt als „altes Zelt“ (Kone Xeyme)
Die Welt ist ein provisorisches, blaues Zelt – man schlägt es auf und bricht es wieder ab. Der „Wein des Vergnügens“ in diesem Zelt besteht in Wahrheit aus „siedenden Tränen“ (girye coşîne): Wahre Freude existiert in der materiellen Welt nicht, sie ist nur maskierte Trauer. Wo heute gefeiert wird, herrscht morgen früh schon die Klage.
4Das „Lazarett der Liebe“ (Xestexaney ’îşq)
Liebe erscheint als heilige, aber tödliche Krankheit. Der Liebende ist Patient (xeste) in einem Lazarett ohne weltliche Heilung: Über ihm wird entweder die Yasin-Sure (die Sterbesure) gelesen oder bereits die Totenklage gehalten. Die Wahl zwischen sîn (Grab) und şîn (Klage) verdeutlicht die Ausweglosigkeit – es gibt keine Rückkehr zur Normalität, nur die Auflösung im Schmerz.
5Somatische Bildsprache: Herz, Leber und Brust
Seelische Zustände werden körperlich: Die Leber (cerg) ist Sitz des blutigen Schmerzes; die Brust (sîne) wird vom „berauschten Blick“ der Geliebten durchbohrt; der Schmerz staut sich, bis er als Wehklagen (nale) nach außen bricht. Das Innere ist vom „Blutwasser“ des Herzens trunken – Rausch und Verwundung fallen in eins.
6Fazit
Eine Hymne der existenziellen Schwermut in der Stimme Azad Khanaqinis, dessen Maqam-Führung den Eindruck eines existenziellen Stillstands verstärkt. Das Exil ist hier nicht nur räumliche Trennung von Kurdistan, sondern die Fremdheit der Seele in der materiellen Welt überhaupt: Die Welt verbirgt ihre wahre Natur – Schmerz und Trauer – hinter der Schönheit der Farben Blau und Grün. Die einzige Wahrheit ist die „Wunde“ der Liebe, die vernichtet und zugleich über den Alltag erhebt.
